第四十章 轮回往复王人因果 谦恭柔韧谈之用黑丝 写真
【原文】
反者谈之动，弱者谈之用。六合万物生于有，有生于无。
第一节 文 意 详 解
一、词句想法
1.反者谈之动，弱者谈之用：反，通“返”，轮回往复，相背相成，对立融合。动，畅通，运行规定。弱，柔弱，柔韧。用，哄骗，功用。
2.六合万物生于有，有生于无：有，指谈自大出来的有形物资，如动物、植物、微生物等。无，指超现实的形而上之谈，也可想法为“看不见的一切事物”。
二、文意拓展
轮回往复，回顾本源，是谈的畅通规定；柔韧虚静，谦恭处下，是谈的哄骗方法，是谈发达作用的特征。六合万物产生于看得见的有形之谈，有形之谈又产生于看不见的无形之谈。
三、慎想神悟
物壮则老，日中必移，世间万物，概莫能外。日中则昃（zè），月满则缺。江河满极则自溢，东谈主欲满极则自损。这是天地万物中的一般规定。东谈主类不错在“满极”之时幸免“自损”征象吗？不错。如何幸免呢？谨记老子的领导：“物壮则老，是谓不谈，不谈早已。”东谈主生之中，如果处处行“有谈”之举措，“物壮”之时，就可减缓虚弱程度，以致幸免消一火。
第二节 白 话 衍 说
本章论说“谈生育万物的畅通规定”。老子说：“反者谈之动，弱者谈之用。六合万物生于有，有生于无。”那么，无与伦比的“谈”，是如何运行的呢？是如何生育万物的呢？
这些问题，老子用“反”“弱”两个字，作念了极其简明的回答。
“反”，便是轮回往复，日中必移，在“有无相生”的本源上走动，这是“谈”的畅通规定。“弱”，便是柔弱，柔韧，虚静，谦恭处下，这是“谈”的功能作用。六合万物，就在这看得见的“有形之谈”和看不见的“无形之谈”之间，轮回产生，来来回回，永无止境。
本章看似简单，但想法起来很难，历来的说法也不一致。谨以“轮回往复王人因果，谦恭柔韧谈之用”为题进行衍说，以期进一步获取更多的想法。
一、反者谈之动，轮回往复溯根源
从相识论角度看，“反者谈之动，弱者谈之用”，是老子对天地东谈主生运行规定的总结，是为东谈主找事的最高律例！有东谈主将“反者谈之动”简称为“反动”，这种说法太“悍戾”，必须给以讲明。这里的“反动”，不是抵牾东谈主生、天谈规定的“反动派”之类的含义，而是指反向畅通、反复畅通、相互转动、回顾本源之意。
如太极之“两仪”，“阳”到极限就转“阴”，“阴”到极限就转“阳”。阴阳互动，轮回往复，对立融合。如太阳的东升西落、月亮的晦朔弦望、一年的春夏秋冬，如潮起潮落、云卷云舒、草长莺飞……“周行而不殆”。
这种规定，《周易》称为“反复其谈”“周流六虚”，佛家称为“分缘轮回”“因果相续”，儒家称为“慎终追远”“原始见终”。
“弱者谈之用”，便是指以柔弱的言语、作风、活动方法与对方交流，就能产孕育久的作用。如柔弱的婴儿，只须是东谈主，都会臣服于他。如柔弱的水，在一定要求下，任何执意之物都会受其腐蚀。天然，“强梁者”的言语活动也会产生一定作用，但其作用不会长久，因其抵牾了谈的规定，极其容易遭到反噬。
从辩证法角度讲，其特征是“日中必移”。“强”到极限就转“弱”“弱”到极限就转“强”。如唐玄宗李隆基，在创举盛世大唐后，称心满意，千里迷享乐，最终形成“安史之乱”，唐朝由此走向古老。如越王勾践，因衰落成为夫差奴仆，受尽了辱没。归国后便卧薪尝胆，立志雪恨。最终成功复国，并成为春秋霸主之一。
关联词，“物极”就一定会“反”吗？不一定。比如，如果勾践在“弱极”之时，不想进步，意志消千里，就不成复国。如果李隆基至极后世子孙在大唐“盛极”之时，依然勤于政治、掌持部队、任贤除奸、以民为本……就不会发生“安史之乱”。
从“反者谈之动，弱者谈之用”的角度分析，勾践在“极弱”之时绝地反弹，故此成功复国。如果李隆基在“极盛”之时不以英雄自居，不掉以轻心，不放任奸贼，不随意民本，而是以“弱者”之姿态，虚心处下，再创明后，唐朝就可能持续繁盛。
由此可知，“物极”之时，是否“必反”，要道要看其是否遵照了“谈”的运行规定。老子说：“物壮则老，是谓不谈。”即“不谈”活动，是“势必老去”的压根原因。原因很简单，事物发展到最刚劲的时候，“胡闹”基因也将会随之产生。此时，如果遵照“谈”的天然规定，实时调理“胡闹”征象，就不会将举座事物引向末路，即不会“老”。反之，就会因局部的“胡闹”导致举座的消一火。
进一步说，“有谈”的作念法，便是在“物壮”之后，实时反想，实时搜检并调理“胡闹征象”，将“胡闹”调理到“空无”。这么，就可持续保证“物壮而不老”之态。又从此启动，向新的标的发展。万事万物就这么，从“弱”到“强”，从“强”到“弱”，轮回往复。“物壮”之后是“老”如故“不老”，就看是“无谈”如故“有谈”。
“反者谈之动”，是一种广泛征象。老子便是要领导东谈主们，“回转”这种广泛征象，并责骂事。只须东谈主东谈主自愿，随时进行“自我立异”，事物就会在良性气象中轮回往复。反之，就会在恶性气象中轮回往复。缺憾的是，历史以来，真实约略“自我立异”的东谈主并未几，是以，恶性轮回的征象老是许多。“物壮则老”也成为一种天然规定。
从唯物论角度看，“谈”的基本特征便是广泛联系，阴阳互变。这种特征，儒家认为是因果报应，佛家认为是因果轮回，谈家认为是轮回往复。其中“轮回”“报应”，不是迷信，而是讲述回话，按序回转，是往往复复之意，不带情谊颜色。
用生活中的事例来说，若想玉成别东谈主，也在玉成我方；如果伤害别东谈主，也在伤害我方。如果送东谈主玫瑰，手上必留余香；如果送东谈主防碍，势必被刺划伤……这种征象产生的作用，就如作使劲与反作使劲相似，其标的相背，但大小至极，且作用在归拢条直线上。
谈以其“畅通”发达其“作用”，又以其“作用”促进其“畅通”，这便是“谈”轮回往复地生育万物的规定。
“谈”凭借什么发达其作用呢？便是守柔、处弱。“谈”是在“弱性”地位发达作用的。但这个“弱”，不是任东谈驾驭割的瘦弱、惊骇，而是虚、静、柔、韧、谦劣等含义。是用“六合之至柔”，攻克“六合之至坚”。
比如，珍珠好意思玉、香车良马，这些“功用”性极强之物，需要用“虚空”“宁静”“优柔”……的“至弱”情愫去领有，才略发达其作用。如果为餍足热烈占有欲，以坚忍妙技占有他们，就会丢掉“至弱”之本意，而作念出“不谈”之举动。这就不叫“弱者谈之用”了。此时，“谈”一定会发达“正义”的力量，制裁“强梁者”。
在东谈主类历史上，朝代的更迭，具有最典型的轮回往复特征。对此，有名民主东谈主士黄炎培先生，曾于1945年向毛主席忽视了有名的“窑洞之问”：“朝代更迭，轮回往复，中国共产党能不成跳出历史上'其兴也勃焉，其一火也忽焉’的周期律？一东谈主一家一单元乃至一国，政怠宦成、东谈主一火政息、求荣取辱等等征象都存在，总之没能跳出这周期律。”
毛主席相配自信地说：“咱们还是找到了新路，咱们约略跳出这个“周期律”。这条新路便是民主。惟有让东谈主民来监督政府，政府才不敢松懈。惟有东谈主东谈主都起来负责，才不会政怠宦成、东谈主一火政息。”
那么黑丝 写真，中国共产党指导的社会办法轨制为什么约略跳出这个“历史周期律”呢？其压根原因在于社会轨制不同。
几千年封建社会，都实行的是特别制。朝代更迭的压根原因，在于特别化的地皮等坐褥良友分派不均。少量数统带阶级占据着极大的地皮等资源，被统带阶级在无法生存又独力难支的情况下，惟有合资起来推翻统带阶级，获取赖以生存的地皮。
关联词，被统带阶级变成新的统带阶级后，为了我方集团利益最大化，却又因循前朝的特别制。不绝压榨被统带阶级，不绝激化敌我矛盾。被统带阶级又逼不得已，又一次奋起抗击，又一次推翻旧的统带阶级，建立新的统带次序。封建王朝就这么持续更迭。
封建特别制，从“分封制”到“田主制”，延续了几千年。由于这两种轨制都是特别制照拂方法，由于统带阶级的私欲难以餍足，统带集团之间以大欺小、以强凌弱、相互兼并等倚势凌人征象频繁发生。“春秋五霸”“战国七雄”的产生，便是封建特别制统带下，近五百年战斗的根源。
秦始皇虽建立了以“郡县制”为特征的融合政权，但仍然实行的是特别制基础上的“田主制”。被庶民称为“救世主”的刘邦，虽推翻了秦朝统带，但通盘汉朝仍然实行封建特别制，他的东谈主民生活依然民不聊生，敌我矛盾依然持续激化。于是，南阳举义、泰山举义、琅琊举义、绿林赤眉举义、黄巾举义等，在寰球各地先后爆发。
到清朝竣事，都是皇室眷属、宗室眷属、官僚集团等达官贵东谈主所组成的少量数统带阶级，领有大批地皮、工业、金融等资源，最大范围地挤压着绝大多数农民、工东谈主等无产阶级的生存空间。
为了生活的农民举义和工东谈主畅通，持续动摇着封建田主、老本族的特别化照拂体制。国度政权就在风雨漂摇中摇摇欲坠。这便是黄炎培所谓的“历史周期律”至极原因。
毛主席之是以约略极其自信地说，“中国共产党指导的东谈主民民主立异约略跳出历史周期律”，根源就在于代表最广大无产阶级压根利益的社会办法中国实行的是公有制，“坐褥良友归全社会集体悉数；事业者在同坐褥良友径直诱骗的要求下进行合资事业，成为公有制经济的真实主东谈主；事业居品归事业者共同占有，隐匿了克扣，个东谈主收入实行按劳分派。”
事实标明，约略改动历史上朝代更迭场地的社会轨制，惟有社会办法公有制。
具体而言，历史朝代持续更迭的压根原因，最初都是坐褥良友分派不公。坐褥良友由特别轨制下的少数东谈主占有，是社会摇荡的根源，是朝代更迭的催化剂。秦皇汉武，唐宗宋祖，都没能开脱这个“周期律”，因为他们都实行的特别制。其次都是特权阶级胡闹腐朽。不管哪个朝代，只须存在特权想想，就不可幸免地存在贪污胡闹，这是朝代更迭的径直推手。
因而，不管什么社会轨制，惟有澈底隐匿特权想想，才略澈底幸免轮回往复的历史“周期律”。惟有以东谈主民为中心，遵照自制正义和对等大爱，深入想法“反者谈之动，弱者谈之用”的旨趣，让东谈主东谈主都负起牵涉来，六合万物才略在“有无相生”中历久地繁盛兴盛。
绝美白莲在线教学老子说：“物壮则老，是谓不谈。”辩证想考的闭幕则为：如果“有谈”，“物壮”则“不老”。如果社会轨制“有谈”，发展到“高等阶段”，依然不会“老”。这个“谈”，便是遵守公有制，隐匿特别制；便是让坐褥良友悉数权，掌持在代表最广大东谈主民压根利益的国度手中，让东谈主民真实掌持我方的荣幸！如果社会轨制“无谈”，就势必参加轮回往复的历史“周期律”。
“反者谈之动，弱者谈之用”，给咱们的生活启示便是，在濒临一些辣手问题时，如果用儒家“径直的”措施不成照拂，就要哄骗谈家“间接的”方法、多角度、全场地想考，从相背标的忽视决策，不成依样画葫芦。这么，才有助于找到新的“运行规定”。
二、弱者谈之用，谦恭柔韧成事功
“弱者谈之用”，便是适合事物自己的天然规定，促进其严容庄容地发展壮大。如鲧禹治水的不同措施，就揭示了其内容特征。
鲧治水，是修筑堤坝，堵塞激流奔流。河堤逐年加高加厚，却不换取河谈。是以，鲧治水九年，依然水灾持续，最终被杀。这是因为他违背了“水往卑鄙”的天然规定。禹治水，吸取了父亲“堵水”的训导，尊重水向卑鄙的天然属性，罗致指引的措施，让水流入更低处的大海。因而，幸免了水灾。
鲧筑堤堵塞激流，是“以强治强”，最终堤溃成灾，我方被杀。禹换取水谈，理通水脉，开沟挖渠，引导激流参加大江大海，是“以弱治强”，最终牢固了水灾，我方成为了夏朝的建国国君。“堵塞”为“坚忍”，“指引”为“柔弱”，闭幕自大，“指引”的措施胜过“堵塞”，“柔弱”的作用胜过“坚忍”，此乃“弱者谈之用”。
从东谈主事上来看，仍以王朝更迭为例。每一个王朝的建立之初，都有宏才大略的帝王和励精图治的大臣。他们阅历了艰巨困苦和战斗浸礼，深知六合繁难认真，是以都能记首先心，为国为民立功立事。他们都能站在“弱者”的态度，冲破原有的社会体制，想法固有的利益阶级。新一代君臣诚实治国理政，医治战斗创伤，让东谈主民疗养孳生。这么便得到庶民拥戴，社会安宁，坐褥发展，迎来盛世。此为“弱者谈之用”。
然则，经过踏实发展几十年之后，各式利益阶级又形成了，又达到了“物壮”程度。利益集团之间又启动了相互斗争，弄权东谈主物松懈着统带轨制和固有次序，导致特权阶级健硕，吏治胡闹严重。少数东谈主又一次占有地皮等大批坐褥良友后，却莫得站在“弱者”态度治国理政，因而让老庶民再次堕入吞吐之境。
民不聊生中的东谈主民，为了生存下去，就会主动依附于当地豪强。各大利益集团就会火中取栗，伺隙起兵，夺取六合，拔帜树帜，启动新的“轮回”。
此时的天子，如果不成限度场地，而让“外戚”“太监”等利益集团掌持大权，以致让他们有废立天子的权利；如果不成实时处理好官僚、士族、寒族、穷人等四个主要阶级的关系，让王权旁落、军阀混战、一又党乱政，让君臣关系紊乱，让天子成为傀儡，这个王朝就势必参加由盛而衰、由衰而一火的历史“周期律”。
其压根原因，便是莫得站在“弱者”态度上治国理政，莫得“以庶民心为心”。也便是说，都是利益集团在争夺利益，都是在“以强制强”，天然要参加“赢输的轮回”。
从“弱者谈之用”的角度看待这个周期律可知，便是要在全面加强纠合融合指导基础上，站在最广大东谈主民压根利益角度上想考问题，经常进行“自我立异”。全面照拂民生问题，全面加速东谈主类荣幸共同体缔造，全面加强国防国安缔造，全面应付酣畅变化等问题，深入激动共同浊富，持续进步虚静、柔韧、谦恭、处劣等“谈之功用”力。
从个东谈主功业看，刘邦建立大汉王朝的经过，无不体现“弱者谈之用”的规定。鸿门宴上，便是借助了这一规定，谦恭处下，柔韧度势，最终“由弱变强”。
公元前206年，年近五十岁的刘邦，诚然亦然威震一方的反秦诸侯，但他的军力惟有十万。二十五六岁的项羽，统兵四十万，且“力拔山兮气盖世”，名震六合。二东谈主比拟，实力悬殊。
证明楚怀王与诸将的商定，“先入关破秦者不错称王。”刘邦“先破关入秦”，也作念好了称王的准备。但樊哙、张良等认为，当今称王，时机不锻真金不怕火。又因曹无伤密告，说沛公要在关中称王，导致项羽怒不可遏，下令“明日一早，击破沛公军”。范增又在最好时机浇了一桶油，热烈建议项羽立即除去刘邦。
此时的刘邦，还是危如悬卵，情势极其古老。他深知我方不是项羽的敌手，如果硬拼，势必如鸡蛋碰石头。于是，他立即以缓和、处下的“弱者”姿态，听取张良等谋士的意见，十分低调地退出咸阳，谦恭敬静地“还军霸上”，恭候项羽到来。需要明确的是，刘邦此时的“弱者姿态”，不是如羔羊般的“惊骇”，恭候项羽屠宰，而是如蒲苇般的“柔韧”，静待时机反攻。
于是，在张良谐和下，刘邦速即与项伯约为儿女亲家，请项伯向项羽作念好讲解。完全听从项伯建议，第二天一早躬行去拜见项羽，讲明原因。鸿门宴上，刘邦一见到项羽，既是谢罪，又是叫屈，用事实让项羽心折口服。
一是标明，我在河南战斗，将军在河北战斗，都是为了推翻暴秦，渴望是一致的，咱们是反秦的战友，不是敌东谈主。二是标明，我方西征时惟有三千东谈主，对出路莫得任何但愿，没猜想能先入关破秦，能辞世见到大王，我十分退却易。向项羽叫屈，责问我方，举高项王。三是标明，咱们间的歪曲，是庸东谈主挑拨所致，我对您是由衷耿耿的。
这三点讲解，让刚强的项羽以为惬心贵当，下意志里认定刘邦不敢反叛。因此，尽管范加屡次暗示杀了刘邦，项羽也莫得杀他。刘邦哄骗谦恭处下的“柔弱”之谈，在看似踧踖不安的“被迫讲解”之中，软化了项羽的刚勇之心，保住了我方的人命，为楚汉战斗赢得了要道性告捷。
“鸿门宴”上，刘邦不绝哄骗“弱者之谈”，较成功地度过了危急。
第一，善于听取意见。张良、樊哙等这些由衷耿耿效起劲的谋士和武将的意见，他都能听取。
第二，善于识趣行事。十分娴熟地拉拢项伯，向项羽示弱，给范增献礼等。
第三，善于转念牵涉。他谦恭有礼，柔中带刚，为我方狡辩的言语有理有据，把理亏的牵涉悄无声气地转念到了项羽身上。
第四，善于揆情审势。他头脑明晰，锻真金不怕火锻真金不怕火，借机逃走，绝不彷徨。在“谦恭柔韧”中，完成了由被迫到主动、由弱小到健硕的转型。
以“弱者”的谦恭姿态，取得巨大建立的东谈主事数不甚数。如心悦诚服地、以七岁孩童项橐（tuó）为师的孔子[1]，向妇孺征求诗歌修改意见的有名诗东谈主白居易，说我方“独一能知谈的便是什么都不知谈”的哲东谈主苏格拉底……他们都以柔韧姿态，践行着“弱者”虚空、宁静、虚心、处下的谈德。
“弱者谈之用”，便是如牛顿相似的“虚空”。他发现了万有引力定律，建立了经典力学基础，在光学、数学等方面取得了伟大建立后，却说我方不外是在海滩上捡了几个小贝壳。
便是如苏轼相似的“缓和”。苏轼也曾自夸，还是“识遍六合字，读尽东谈主间书”。当他发现一位老东谈主所读之书，我方一个字都不相识时，立行将狂言修改为“发奋识遍六合字，立志读尽东谈主间书”。
便是如《四库全书》纂修官戴震相似的“谦下”。有一次，雍正帝发问朝廷官员、学者江水，可江水太弥留，完全不成对答。于是他推选学生戴震回答。他替淳厚回答雍正帝的问题时，拙口钝辞，纲举目张，档次明晰，逻辑严明。雍纯碎为颂扬，特意测试戴震的品行，问谈：“你以为和你淳厚比起来，谁的常识高呢？”戴震绝不守密地说：“我的常识不如淳厚万分之一。”因为谦下，戴震不久被升为“翰林”。
……
“弱者谈之用”，在生活中主要体当今“柔能克刚”和“反向想考”等灵敏上。面对东谈主际关系，处理矛盾冲突，不要作风坚忍，而应以柔弱之态耐烦倾听，再作合理判断。通过仁爱、想法和尊重的方法，处理问题，以求取得更好效果。保持“柔弱”心态，适合天然规定，寻找照拂决策，就会像活水相似，看似优柔无力量，却能穿透坚毅的石头。
三、因果轮回有定数，你敬佩是真实吗？
释教中说：“菩萨畏因，众生畏果。”因果轮回，权势不成驾驭，神鬼无法独揽，天主不可限度，它却驾驭着通盘天地东谈主生。因果轮回不是宗教学的迷信想想，而是均衡阴阳的一把尺子，它精确地度量着世间万物的荣幸，也抽象地不雅察着善恶好意思丑的变化，经常量身打造东谈主世的将来。
邻家有位古稀老东谈主，他的一世相配不幸。小时候，父母频频吵架，总拿我方当出气筒。频频挨打的他，整天渴望快快长大，然后离开这个家。成长经过中，尽管他一直真诚地对待一又友，但一又友们老是痛苦地忽视他。成年后，娶夫人，生孩子，养家庭，与常东谈主无异。可孩子成婚后，都长久地离开了家。
这位古稀老东谈主，茕茕而立，东游西逛。他记忆我方这一辈子，总以为莫得作念过什么赖事，可偏巧荣幸如斯不公。他感到十分无助和不明，于是来到小河滨，准备投河寻短见。
就在老东谈主徐徐被河水肃清时，途经了一位算命先生形势的东谈主救起了他。算命先生听完老东谈主一世遭受之后，料定他的荣幸不应该如斯悲剧。
于是，算命先生半推半就地看了看老东谈主的前世，然后说：“东谈主的存一火都有分缘，各式分缘而致孽障。你的前世，是一个大富豪，明智才气，却很爱惜，不愿布施，与东谈主不善。你在成年之前，养成了言辞刻薄、恶语相向的风尚。成年之后，你又用那些坏风尚对待你的夫人和子女。”老东谈主惊悸地看着算命先生。
算命先生不绝说：“你和夫人刚成婚时游刃有余，不久就冷若冰霜。你春联女亦然经常诟谇和简陋殴打，是以，你和他们的关系相配不好，才落得今天这么崎岖不胜，无东谈主照拂的结局。爱惜坑诰，咒骂诽谤，看起来是在保护我方，实践上是在伤害他东谈主之后，愈加地伤害着我方。如同仰面向天吐涎水，涎水吐不到天上去，反而落到了我方脸上。东谈主心生一念，天地尽王人知。善恶若不报，乾坤必有私！”
老东谈主听完，深以为然。行礼再拜说：“先生所说前世富豪而爱惜、明智却不善救助，我无从泄漏。然则，我自小从父母何处习染的动辄打骂的习性，弄嘴掉舌的言语，有余用在了夫人、儿女和年老的父母身上。父母不胜我的讲述，仰药死了；夫人不胜我的打骂，跳河死了；儿女不胜我的冷情，纷繁隔离。这些言行看似不算罪该万死，却种下了难咽的苦果。”
算命先生见老东谈主感悟深切，不绝说谈：“具有教悔的言语，出于善意的想法，如同灌溉香花的营养，长成的花朵便芳醇怡东谈主。伤东谈主的言语，奸巧的活动，如同浇灌的毒药一般，花朵还未吐芽，便被松懈萎缩了。”老东谈主在算命先生匡助下，改恶为善，通过当地政府合营，再次回到了儿女身边。
从古稀老东谈主身上，咱们看到了“反者谈之动，弱者谈之用”的旨趣。他从父母何处学到了诟谇、毒打之风尚，反过来又哄骗到父母、妻儿身上。父母不胜其讲述，妻儿不胜其冷情，纷繁离他而去。当其相识到造作，不再强势、奸巧，而以“弱者”的作风深切反省，最终又回顾了家庭，找回了温暖。这便是以我方之“柔弱”校服我方之“刚强”的转动规定。
稻盛和夫说：“心生念，念生因，因水果。”一世中的所想、所想、所作念、所为的“念头”，好比经线和纬线，交汇穿梭。一想一念都是“因”，感德也好，歌颂也罢，归罪也好，憋闷也罢，不同的“念头”集合多了，一闪念间都会变成“果”。
因此，存善念，行好事，得善果；动恶念，作歹事，得效率。此乃“反者谈之动”的因果轮回律例。咱们常以为有些事“想想无碍”，殊不知，那些“恶念”却并非无关痛痒！
与“因”相应的“果”并不一定立即出现，有些“果”，需待十年、二十年、三十年不雅察。因此，许多东谈主往往难以认可“反者谈之动，弱者谈之用”这一天然律例。有些东谈主作念了无数好事，却受罪持续；有些东谈主东谈主品一流，却备受折磨；有些东谈主，一肚子坏水，坐法多端，外东谈主看来他却事事舒坦如意。这种征象层见叠出，有的东谈主赢在前五十年，有的东谈主赢在后五十年。因此，善效率报，需要在拉长的历史镜头中不雅察。
《增广》说：“短长善恶终有报，只争来早与来迟。”因果轮回律例并不老是即时败露，但纵不雅三十年、五十年，恶东谈主不会一直兴旺，好东谈主也不会老是侘傺。同期，恶东谈主不一定持续坐法，好东谈主也难以全作念好事。这便是阴阳互变、善恶对冲律例。如斯想法“反者谈之动”，王人知一切事务都有因果。是以，立志毕生作念好事，定有百年得善果。
《大佛顶首楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是分缘，经百千劫，常在存一火。汝爱我心，我怜汝色，以是分缘，经百千劫，常在缠缚。”
真谛是，如果你亏负我的人命，我就用人命手脚孽债还给你。即便阅历百千次的存一火劫难，也一定要还清。如果你爱我的心性，我就崇尚你的好意思貌，即使阅历千百次灾难，我与你的情谊永远缱绻。这句话是借男女间的情谊纠葛，比方东谈主世间的分缘果报。
这是在领导东谈主们，不管是男女情愫纠葛，如故家庭儿女教训，不管是共事合营关系，如祖国外合作交流……都需要襄理相互的情谊，不要被情愫纠葛所困扰。保持善意，真诚走动。约略合作，则同进同退，不成合作，则给将来留契机。因果轮回，风水按序转，不可荣幸。
历史上有些神奇刚巧，如同被编排的脚本，有机印证了因果轮回之理。是否具有势必性，则不可简陋料定。
秦始皇融合六合，功业甚伟。但他没顾上家庭教训，没能让宗子扶苏在要道时候留在身边、发达作用，而被赵高蒙蔽和利用；也忽视了对丞相李斯、阉东谈主赵高的教训要求，致使他们失言弃义，致使大秦帝国短短十几年就消一火。教训的功能看似“柔弱”，其分缘果报之效，却十分超越。
隋文帝承诺十年，融合了寰球，创举了科举制，膨胀了均田制，践诺了三省六部制照拂体系……创造了“开皇之治”。其功业与秦始皇不遑多让，可他选错了太子，让能吃会玩的杨广禁受了帝位。闭幕，杨广弑父登基，活剐兄长，广施暴政。但他在江都兵变中，被右屯卫将军宇文化及和军士令狐行达等勒死了。下葬时，还搭上了他十二岁的女儿。杨广之死，自有其分缘果报。
而宋朝的兴一火，更具有因果轮回性。赵匡胤往日约束后周七岁小天子柴宗训退位，建立了宋朝。在蒙古雄师入侵华夏，忽必烈夺取宋氏山河，成为元朝之主时，宋朝临了一位天子宋怀宗赵昺（bǐng）也刚满七岁。
关联词，刘邦举义，源于不忍心追捕兔脱的劳役，也不宁肯让我方和没跑的劳役遭受遭殃之罪，只好被迫举义。恰是他的仁慈之心，感动了沛县长者，也感动了咸阳庶民，使他约略在楚汉战斗中，由弱变强，转败为胜。这又是更值得珍贵的分缘果报。
历史的这些刚巧，足见万事万物王人有着不同寻常的规定。这些因果轮回，似乎有些定律，是否委果，不知所以。然则，但行好事，莫问前景，似乎是不可变更的规定。
向善，行善，必得善果。虽可能有连连横祸，却总能幸免一败涂地。念恶，坐法，必得效率。虽可能荣幸邃晓，百废具兴，也可能木工戴枷，作茧自缚。荣幸律例与因果轮回律例两相呼应，从而改写着一个个东谈主的人命轨迹。具体到某东谈主某事而言，尽管其荣幸不济，却因行善积德，而让我方有惊无险，不至于一落千丈。这么的规定，是广泛的。
这便是“反者谈之动，弱者谈之用”的轮回规定。“六合万物生于有，有生于无。”其“生”的经过，便是“种因”的经过。种善因，动善念，施善行，“无”就变成“有”。遵照“谈”的天然规定，在轮回往复的变化经过中，谦恭柔韧，“万有”的人命力将长久处于“物壮”之态。
“轮回往复王人因果，谦恭柔韧谈之用”，便是告诉咱们，轮回往复不仅是天地运行的天然规定，亦然其功能和作用，是谈的圆满和知交意思，生生不停，变动不已。不管是个东谈主教悔，如故社会治理，遵照这么的规定，缓和柔韧地对待万事万物，能幸免冲突和对抗，能促进和谐与踏实，能在“空无”中生出“万有”。
[1]孔子拜师，弟子问神童项橐的父亲每天锄地的锄头要抬起几许次？ 项橐替父亲反驳谈，“你们是否知谈拉车的马每天抬起几许下蹄子呢？”孔子及弟子也回答不出。于是他们相约相互问对方三个问题。孔子问项橐：天上有几颗星星？地上有几许五谷？项橐答谈，“天高天然不可丈量，地域辽远也不可测黑丝 写真，然则天空整宿一星辰，地上一年一茬五谷。”项橐问孔子：鹅和鸭子为何能浮在水面上？过往的大雁为何能鸣叫？常见的松柏为何能四季常青？孔子回答说，“鹅和鸭子因为脚是方的，是以能浮在水面上；大雁因为脖子长，是以能鸣叫；松柏因为是实心的，是以能四季常青。”项橐以为否则。说，“鱼鳖的脚不是方的，为何也能浮于水面？蛤蟆的脖子不长，为何也能鸣叫？竹子一类的植物，是空腹的，为何也能四季常青？”孔子听了，以为他说的相配有料想，但我方说不出情理来，于是心悦诚服的拜项橐为师。
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