说念冲而用之真人示范性交姿势，又弗盈也，渊啊似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛啊似或存。吾不知谁之子，像帝之先。
注：
冲，空泛。
又，yòu，作连词表调度，强调握续握住情景。原文“有”。例：水善利万物而又静居世东说念主之所恶。
挫，cuò，折伤。
湛，zhàn，透露；例：清湛。
或，huò，用作虚词，暗意选择或列举。
帝，dì，天；例：帝宫（玉阙）。
先，xiān，时辰或次第在前的（跟“后”相对）。
解：说念是不分阴阳的虚无混成，它的作用即是保握着万物与全体在阴阳两方面之间老是处在均衡谐和的情景。挫其锐解其纷，和其光同其尘，它以一种咱们看不透的似清湛的款式存在着。我不知说念是谁生的，一言以蔽之它的出目下天之先。
分析：
"冲"本义为器皿空泛状，扩充为说念的实践性格。河上公注"冲，中也"，与《说文》"涌摇也"酿成互补，既指虚空实践又含动态特征。郭店楚简作"盅"，更强化器皿之喻。
帛书作"有弗盈"，通行本作"或不盈"。按帛书乙本作"又弗盈"，"又"通"有"，《经传释词》证"有"作连词表调度，当从帛书为"又弗盈"，强调握续不盈情景。
"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"，四句对仗工致，对应说念体作用的不同维度。马王堆帛书整理组指出此处帛书无"纷"字，或为传抄互异。
说念体论的三重维度：
1. 实践之空："冲"表征说念的虚无实践，与《庄子·六合》"泰初有无"相呼应。严遵《老子指归》解为"空泛为常，安祥为祖"，强调说念的非实体性。
2. 生成之渊："似万物之宗"揭示说念动作本源的生成性，与《管子·内业》"说念者，万物之要"酿成互文，体现战国黄老想想影响。
3. 存在之湛："湛啊似或存"展现说念的隐显二重性，王弼注"存而不有，没而不无"，与《淮南子·原说念》"忽兮恍兮，不成为象"重复。
说念用论的施行聪慧
1. 矛盾调理术：
"挫锐解纷"对应《周易·系辞》"刚柔相推而生变化"，体现消解矛盾的辩证法。
"和光同尘"在《庄子·六合》发展为"不谴短长以与无为处"，成为后世处世玄学源泉。
2. 守中设施论：
"弗盈"想想在《文子·九守》发展为"守中"表面，强调"不外不极，不盈不亏"的中说念不雅，与儒家"中和"酿成对话。
与传世本比拟帛合集特有价值：
1. 句式互异："渊啊似万物之宗"较通行本"渊兮似万物之宗"保留更多楚地语助词特征。
2. 想想侧重：强调"用之又弗盈"的施行维度，与通行本侧重实践论酿成互补。
3. 文本结构：帛书四言句式更整饬，合适战国晚期骈文特色，印证刘笑敢"文本层累说"。
此章浓缩说念家想想精髓，通过帛书文本的深度领会，可见老子玄学并非懊恼避世，而是构建了包含实践论、设施论、施行论在内的完好体系。其中"冲—渊—湛"的三维说念体不雅与"挫—解—和—同"的四重说念用论，共同组成动态均衡的玄学范式，对现代漂后仍具遑急启示价值。
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作家：曰静2017真人示范性交姿势，姓丘，名平，江西铜饱读
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