中国在古代是纺织身手最为发达的国度，素有“丝绸之国”的称谓。衣饰之好意思是中华英才引以自重的文化配置：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之好意思，谓之华。”中华英才因此称为中原民族。中国传统衣饰文化发展历经几千年，每个时期都有属于阿谁时期的衣饰好意思学格调，既有传承也有变化，其格调、式样、阴私、图案和色调丰富万般，因此，要想在凹凸几千年的各样衣饰里转头出中国传统衣饰谋略的好意思学念念想，是件极具挑战性的责任。沈从文先生是中国传统衣饰盘考的开山之祖，他也叹气：“服装这个问题，是个最贫寒的问题，因为历史久，时期长夫妻性生活姿势道具，民族多，搞这个东西是很难的。”1但是，传统衣饰是中国东谈主辞世界漂后中塑造自我形象的方式，是中国审好意思文化的弥留部分，是谋略好意思学盘考不可阴私的课题。在现代中中漂后回复的潮水中，传统的登第服装领有了越来越多的爱好者，各地纷纭涌现出汉服爱好者团体。国度也通过举办汉服大赛，领悟中华英才的传统衣饰文化。在此配景之下，探讨传统衣饰里包含的文化精神和好意思学念念想，是咱们正确领略传统文化配置和价值的弥留内容，也不错幸免仅传承传统衣饰的名义形势，却疏远了其真实的文化内涵。

中国在纺织工艺和材料方面取得的配置为传统服装的好意思学配置提供了物资基础。古代诡秘的金属工艺和玉石加工时刻，创造了身手深湛的丰富佩饰。旧石器晚期，居住在我国地盘上的古东谈主类已知缝衣，山顶洞东谈主的文化遗存中就出现了骨针。新石器晚期，不同地区族群的东谈主，照旧采纳了不同的衣饰模样。上古时期，中原民族的服装就以“上衣下裳，束发右衽”为造型特色。220世纪的考古发掘接续为中国丰富多彩的衣饰文化提供了什物佐证。湖北江陵楚国贵族的墓葬和湖南长沙马王堆汉墓出土的丝织物标明，春秋战国时期，中国的丝绸加工和刺绣身手突飞大进，表层社会衣必文绣，一稔衣饰照旧文华缤纷、光芒灿烂。马王堆汉墓出土的丝织物和刺绣之恢恢有余让东谈主叹为瞻念止，服装的品种之多也令东谈主咋舌。仅利豨墓随葬的清单中服装就有四十多种，其中襌衣就有十四种。秦汉时期，中国照旧建造了汉式衣饰的基本状貌。更为弥留的是，中国发展了世界历史上旷古绝伦的一套参差、系统的车舆衣饰的典章轨制。自《后汉书》始，中国汗青都单辟一章先容每一旦代的车舆衣饰轨制，称为《舆服志》，详备地纪录了各个朝代对舆服形制、式样、色调、斑纹等的规章轨制。

在历代《舆服志》里，险些统统的开篇都先溯本追源，从黄帝垂一稔寰球治运行，以此作为中国传统衣饰的起源。关于服装的端正，在汉民族建立的几个朝代如汉、唐、宋、明，体现了惊东谈主的一致性和传承性。除了满清王朝坚合手我方民族的衣冠形制除外，即使是蒙古东谈主统带的元朝，其官服形制的依据亦然“近取金宋，远法汉、唐”，依然以汉族衣饰轨制为主。3同期，历代《舆服志》都强调了孔子针对舆服提议来的治国主张：“乘殷之辂，服周之冕”，对周礼的收受成为了历代舆服轨制的主调。因此，中国衣饰的发展虽历经数千年，每朝每代都在传承前东谈主和吸纳外来的衣饰中有发展、有变化，在各朝都有不同的衣饰流行风俗，花色品种和习惯穿法也都有所不同，但举座风貌和民族特征基本保合手了一致。究其原因，是传统衣饰的谋略好意思学念念想深受中国儒、谈、佛三家文化的影响。《后汉书·舆服志》是中国历史上第一部《舆服志》，在谈及孝明帝制定舆服轨制时，其依据就是前朝的古代典籍，包括《周官》、《礼记》、《尚书》等。后朝的《舆服志》在谈到本朝轨制笃定时，也往往会追想“四书五经”里的内容作为参考。由此可见，中国衣饰的文化基础是建造在古代玄学典籍念念想的基础之上的。

因此，中国传统的玄学好意思学念念想和文化发展的干线，关于咱们分析和领略中国传统衣饰的好意思学念念想提供了主要的盘考念念路。本文试图从玄学好意思学念念想影响下的社会形态和生存方式的角度，从出土文物、古代图像和典籍文件，以及前东谈主的盘考恶果中，探讨中国传统衣饰谋略的举座审好意思取向，梳理出隐含在古代衣饰谋略背后的好意思学念念想和眉目。

一、礼以裁缝

相传在三千多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，提议了礼治的治国摘要。《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”4自后经过孔子、孟子、荀子的提倡和完善，礼乐漂后成为中国文化的中枢。礼乐文化主要体目下国度庆典和民俗活动中，体目下东谈主们的言行行径和生存方式上。在衣饰方面，礼成为了东谈主们的穿着准则，具体而详备地范例了东谈主们在各样不同场合的衣饰和佩饰的状貌。作为中国文化的中枢内容，礼乐文化的形势和传承方式，往往都是通过与布帛菽粟联系的日常生存中透浮现来的。

《后汉书·舆服志》小序指出：“夫征服之兴也，是以报功章德，尊仁尚贤。古礼尊尊贵贵，不得相逾，是以为礼也。非其东谈主不得服其服，是以顺礼也。顺则凹凸有序，德薄者退，德盛者缛。”5衣饰中的礼是如斯弥留，如莫得严格端正，不仅会出现竞时髦、着奇服、比挥霍的欢乐，还会导致社会危急，致使战乱。《新唐书·礼乐志》中说“凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。盖其夙夜从事者，无非乎此也”。让东谈主们每天在布帛菽粟中恪守礼，在轻而易举中符合礼，从而在根柢上保证社会的规律和安定。出于礼节范例和社会品级的需要，在中国传统的衣饰谋略中，衣饰的形制、色协调阴私斑纹关于使用的东谈主群都有严格的端正。《礼记》纪录了衣饰的品级端正：“礼有以文为贵者。皇帝龙衮，诸侯黼，医生黻，士玄衣纁裳。皇帝之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上医生七，下医生五，士三。此以文为贵也。”明确把衣饰模样、色调乃至纹样与品级瞻念念对应起来，衣饰成为了离别阶级品级的标志。

春秋、战国时期，出现了一种将上衣下裳连在一谈的新型服装，称为“深衣”。《礼记·深衣篇》里把这种服装的轨制与用途说得异常详细：“深衣盖有轨制，以应规、矩、绳、权、衡。短勿见肤，长勿被土，续衽钩边，要缝半下。”阐明深衣这种服装形制的出现，是为了礼节轨则的，其蛮横和结构方式，须符合轨制端正。《礼记》强调了女性出门时应该掩面、不露肤色，是以，深衣“短勿见肤，长勿被土。”马王堆1号汉墓出土的深衣采纳曲裾拥掩的剪辑方式，便于女性穿着时走步又不会自满里面穿的内衣。在中国传统的女式服装里，发展出一种膝裤，也称膝袜，一般穿在裙装里面、束在膝盖以下的部位，长即脚踝，用以掩足、藏拙。这种服装发展到明代，裙内穿膝裤成为了一种先锋，也成为了传统衣饰审好意思的方式。

古代中国东谈主的成东谈主典礼，男性称为冠礼，女性称为笄礼。男性20岁举行的成年典礼，主要就是为其带上缁布冠、系好冠缨，随后成年的男人要进房脱去采衣，换上与缁布冠配套的玄端服出房向客东谈主展示，通过正其衣冠、尊其瞻视标明照旧成年。女性成年典礼是15岁，典礼上为成年女子盘发挽髻，头上加笄，为其施首饰，然后女子回房，改服背子。6无论男女，成年典礼都和衣饰商酌在一谈，衣饰成为礼节文化弥留的一部分。在塑造和制约中国东谈主的形象上，礼成为了中国衣饰好意思学的弥留特征。

关于礼的喜爱和强调还体目下佩饰上，中国传统佩玉的风俗与礼有着极为密切的关系。中华英才自古以来对玉充满了敬意，合计玉不错给东谈主精神停战德的力量，尊崇“宁为瓦全，宁当玉碎”的谈德准则。早在新石器时期，中国玉石加工时刻和玉器数目就照旧异常惊东谈主。东北的红山文化和南边的良渚文化都出土了多数的玉器，而且有不少是高档阴私品。7在礼法盛行的西周和东周时期，礼法用玉占主要塞位。在中国文化里，玉不是一般的石头，它录用了中国东谈主的品德和对好意思的评价标准在里面。在《荀子·法行》篇中，子贡问于孔子曰：“正人是以贵玉而贱琘者，何也？为夫玉之少而琘之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也？夫正人岂多而贱之、少而贵之哉？夫玉者，正人比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而反抗，义也；廉洁宽厚，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；叩之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有琘之雕雕，不若玉之章章。诗曰：'言念正人，温其如玉。’此之谓也。”玉之是以贵，并不是因为其稀有，而是因为它具备了和东谈主的良习雷同的秉性。在《说文解字·玉部》中，对玉释为：玉，石之好意思有五德者。滋润以温，仁之方也；理自外，不错知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。玉被赋予了仁、义、智、勇、洁五种德行。因为玉质料雅致、气质温润、不掩舛错、爽直悠远，成为了集好意思的外形与德的内化于孑然的典范。因此，在《礼记·玉藻》中就有“古之正人必佩玉”，“正人无故，玉不去身”之说。孙机先生合计许多玉器既有礼玉的性质，但同期还有引东谈主注所在阴私功能。8到了汉代，玉的领导高潮到了正德正身的地位，成为了衣饰的弥留组成部分和审好意思元素。

衣饰中的礼节特征还表目下色调上，险些每个朝代都对衣饰的颜色作念过端正，以示尊卑贵贱之别，不可僭越。后汉时期，中国服装史上兴起了一种新的轨制，就是对品官服色的制定。《旧唐书·舆服志》纪录，隋伟业六年“诏从驾涉远者，文武官皆戎衣，贵贱异等，杂费五色。五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯、绿。”从这一时期起，唐、宋、元、明各代原则上都采纳这一轨制了。9唐代运行严禁民间穿黄颜色，因为皇帝的便服是黄袍，因此士庶不得服。采纳品色衣轨制后，官品与服装的颜色商酌起来，官大官小，一望而知。关系衣饰的这种标志功能，在董仲舒的《春秋繁露·度制》里有明确的表述：“凡一稔之生也，为盖形暖身也，但是染五彩，饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别凹凸之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使东谈主东谈主从其欲，快其意，以逐无限，是大乱东谈主伦而蘼斯财用也，失文华所逐生之意矣。凹凸之伦不别，其势不可相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不可相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之轨制不可。古者皇帝衣文，诸侯不以燕，医生衣綧，士不以燕，庶东谈主衣缦，此其大略也。”董仲舒所抒发的衣饰瞻念念，标明了衣饰的形制在中国古代是用以“昭名分、辨等威”，使凹凸有序，从而推行教授功能，达到社会有治的所在，强调了衣饰所蕴含的“礼乐标准”的审好意思内涵。

历代《舆服志》主要表述的是关系统带阶级的车旗服御轨制，由社会强权制定，径直决定什么东谈主有履历穿什么样的衣饰、乘坐什么规格的车辆。一些纹样如龙纹、凤纹，老庶民致使一般官员都是严禁使用的，衣饰轨制成为了彰显巨擘与规律的外皮透露。这种轨制化的衣饰审好意思形态，是被端正和赋予的，与每朝每代统带者建造的治国念念想关系。这种制式化的衣饰范例，不可成为盘收用国古代衣饰好意思学的竣工范本，但毫无疑问，礼节文化深切而夙昔地影响了中国衣饰的着衣格融合衣饰的好意思学形态。

二、和而适体

受儒、谈、佛文化影响，中国传统服装在谋略上谨慎与礼符、与时宜、与身和，服装的结构和饰品的领导要便于活动、浅易办事。从服装的结构上看，登第汉服的平面特征带给咱们的是衣饰与躯壳之间宽松和谐的自然关系，是躯壳与衣料之间既相随又自若的空间形态感，躯壳在这种空间中是解放的、消弱的，不受任何羁绊和不竭的，最大限定地达到了东谈主与自身的和谐相处。上古造成的上衣下裳的服装宽松随体，异常妥当东谈主体自若地活动。如秦汉时期发展出来的带裆的褌，雷同今天的裤子，宽腰大裆，裤腿魁梧，有长款、短款，异常妥当活动和办事。

孔子是儒家念念想的代表东谈主物。《后汉书·舆服志》纪录了孔子的衣饰主张和他本东谈主穿着的服装：“孔子衣缝掖之衣”，“缝掖其袖，合而缝大之，近今袍者也”，作为孔子正装的是衣宽袖博的长袍，就是汉代流行的深衣。这种衣服因为“被体神秘”是以被称为“深衣”，也被称为“儒服”，是一种宽松举座、含蓄内敛的服装状貌，“儒有衣冠中，动作慎”，10穿着这么的服装，活动行径要符合儒者的内在修养和儒雅形象。《论语·雍也》篇纪录，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”“文质彬彬”不错看作是孔子衣饰好意思学最弥留瞻念点，一个东谈主外皮的穿衣形象和活动方式，应该与其内在的德行修养一致，能力体现出和谐的好意思。古东谈主在衣饰上的审好意思取向老是与东谈主的品性谈德商酌起来，一个穿戴整王人、风仪尊荣、气度超卓的东谈主，也被合计是一个德行昂贵、自我范例的东谈主。传统衣饰宽衣大袖、峨冠博带，不错大步碾儿走的举座性好意思学特征，作为官服，还不错塑造如圭如璋、威严稳重的官员形象。这种以服正身的瞻念念，使传统衣饰具备了塑造东谈主物形象的功能，就是“衣冠王人楚”，亦然“汉官威仪”。11袍服自满出来的尊贵和威严，成为了官服和正装的典型式样。

汉五年（公元前202年），当55岁的刘邦称帝时，在皇帝衣饰方面，刘邦令群臣议皇帝所服，以安寰球，相国萧多么东谈主议曰：“春夏秋冬皇帝所服，当法天地之数，中得东谈主和”，12妥当、限定的皇帝衣饰，与天地东谈主和商酌起来，促成了中国传统衣饰谋略好意思学的举座瞻念与和谐瞻念的造成。在建造中国传统衣饰格调的汉代，“衔命百家、独尊儒术”，以董仲舒为代表的儒家念念想强调了“天东谈主感应”的表面，把东谈主事与天谈的运行商酌起来，提议了“天命论”的瞻念念，落实在社会生存中即“孝悌”和“衣食”两个方面。他在《春秋繁露》一书中有《服制象》和《服制》两篇，叙述了他的衣饰瞻念点。他合计“天地之生万物以养东谈主，故其可食者以养体，其可威者以容服，礼之所为兴也。”他把衣饰轨制看作是天象的透露，是天象的物资和理性呈现，象征着国运与民生。在佩饰方面，董仲舒明确示意：“剑之在左，青龙之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，赤鸟之象也；冠之在首，玄武之象也。四者，东谈主之盛饰也。”13他的瞻念点，强调了衣饰应该与天地、东谈主物身份、穿戴场面相应，衣饰因此也具备了成教授、助东谈主伦的功能作用，其好意思学形态包含着儒家治国、平寰球的玄学念念想，赋予了传统衣饰“敬天礼法”的好意思学内涵。

受中国阴阳五行念念想的影响，传统衣饰中加入了象征意旨，尤其是衣饰的色调。五行是指水、火、木、金、土，是组成世界的基本元素，其与色调的关系是：一黑，位水；二赤，位火；三苍，位木；四白，位金；五黄，位土。在《吕氏春秋·应同》一篇里，明晰地阐明了五行与五色的关系：“凡君主之将兴也，天必预知祥乎下民。皇帝之时，天预知大螾大蝼，皇帝曰：'村炮胜’。村炮胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，先天见草木秋冬不杀，禹曰：'木气胜’。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天预知金刃生于水。汤曰：'金气胜’。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天预知火赤乌衔丹书，集于周社，文王曰：'火气胜’。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天预知水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气而不知数备，将徙于土。”14《周礼·冬官·考工记》里不仅明确地状貌了五方对应的五色，而且还讲明了各样色调的衍变：“画繢之事，杂五色，东方谓之青，南边谓之赤，西方谓之白，朔方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之绣。土以黄，其象方。天时变。”因五行而生的青、赤、白、黑、黄五色为严容，严容两两相称为间色，间色再两两相称可再生出次间色，这么一个色调体系不错无限推衍，从而产生明度和纯度无限变化的无数种色调。这套色养息论与天地的所在、空间序列商酌起来，因此使色调的使用和搭配具有了规律尊卑品级的含义，关于色调的应用也被合计是不错影响民殷国富的方式。如隋朝初建时以为运当火德，于是端正朝会之服、旗子葬送，尽令尚赤，戎服以黄。到唐朝，统带者合计代隋应为土德，于是号令衣服尚黄，旗子尚赤。武则天称帝后建周，以为代唐应为金德，又改旗子为金色。15五行与五色的端正组成了中国古代色调体系的表面框架，这套色调体系被应用到传统衣饰中，体现出古代衣饰与自然天地和谐的瞻念念，造成了特有的衣饰色调审好意思文化。

谈家念念想的代表东谈主物是老子和庄子，谈家主张“天东谈主合一”、“无为”，一切活动适合自然、妥当自然。《后汉书·舆服志》状貌的“上古洞居而野处，衣毛而冒皮，未有轨制。后世圣东谈主，易之以丝麻，瞻念翚翟之文，繁荣之色，乃染帛以效之，始作五采成以为服。”16关系衣饰发祥的叙述体现了谈家的“自然之谈”念念想，也抒发了中国传统衣饰与自然合一的审好意思追求。谈家更为敬要点灵的狂妄游，追求身心与自然的合一，向往东谈主的精神解放。汉服建造为中国传统衣饰的基本形制，其宽博魁梧的形态无论是坐立如故行动，都不错让躯壳消弱。在谈家念念想里，衣饰的丽都远不如身心的解放散逸，汉代谈家念念想的代表作《淮南子》中就说“凡东谈主之是以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不可乐也。”只消见了日月之光，心才会变得旷达，才会嗅觉到应允与幸福。如果大致在自然中畅游，致使不错“视天都为盖，江河为带”，真实与自然抱成一团。这种置身事外、解放涟漪的田地，是中国传统衣饰重声威、重神采、重韵味的好意思学起源。

谈家强调“天东谈主合一”，主张东谈主的习性要尽量与自然的节律保合手一致。谈家合计天地端正的运转就是“天谈”，东谈主类的一切活动，活动行径都应该符合“天谈”。东谈主们的衣饰包括形制、纹样、色协调佩饰，以及穿着的方式，都应该适合“天谈”，以服象天，从而取得和谐自若的社会形态。传统服装谨慎与时宜，四时不同、寒暑各别，穿着的服装和饰品也在质料、状貌上都会有变化。《韩非子·五蠹》里就说尧“冬日麂裘，夏季葛衣”，穿衣应时应景。如采纳罗制作的衣服，因为质料唐突、丝缕纤细，常作为换季期间的服装，明代宫中就端正每年“自三月初四至四月初三日穿罗”，“自九月初四日至十月初三日穿罗”。17文震亨在《长物志》卷九“衣饰”篇里谈到：“衣冠轨制，必与时宜，吾侪既不可披鹑带索，又欠妥缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服闲雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象，若徒染五采，饰文繢，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗东谈主粲粲衣服之旨乎？”18这种穿衣要与时相宜的瞻念点，是谈家念念想和自然瞻念的体现。

儒家的“中庸”瞻念点抒发了限定、不走顶点的念念想，“中庸”的瞻念点则抒发了磨灭和谐的瞻念念，提倡“乐而不淫，哀感顽艳”，以礼节情，张弛有度。“限定”成为了好意思的弥留评价标准。体目下衣饰上，不仅衣饰搭配要和谐，即使色调搭配，也谨慎色调之间的融合，少用对比色，以体现东谈主之儒雅正式之好意思。也就是说，好意思是在各样关系的均衡、限定、和谐中达到的。因此，李渔在《闲情偶记》里提议了女性服装的好意思最弥留的是“与东谈主异常”、“与貌相宜”的和谐瞻念念。他写谈：“妇东谈主之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家异常，而贵与貌相宜。绮罗文绣之服，被垢蒙尘，反不若布服之鲜好意思，所谓贵洁不贵精也。红紫深艳之色，违时失尚，反不若浅淡之合宜，所谓贵雅不贵丽也。贵东谈主之妇，宜披文华，寒俭之家，当衣缟素，所谓与东谈主异常也。然东谈主有生成之面，面有相称之衣，衣有相称之色，皆一定而不可移者。”19李渔的“异常”、“相宜”的衣饰好意思学瞻念念是中国古典好意思学“和谐”瞻念在衣饰里的典型体现，只消与东谈主异常、与貌相宜的服装才是好意思的，否则就是丑的。因此，东谈主们在谋略、制作、穿戴服装的时候，应该遴荐与我方面色、年岁、身体、家景、气质和社会变装相符合的状貌、衣料和色调，能力取得和谐的好意思学效果。他合计“衣衫之附于东谈主身，亦犹东谈主身之附于其地，东谈主与地习，久始相安。”衣服必须与东谈主身和谐，才会舒坦、安适。同期，一稔与东谈主的形骸异常，就是通过一稔凸起体型的好意思、进而创造好意思的形骸。

最具有中国传统文化精神色质的服装称为汉服，汉服自然有区别于少数民族服装的汉东谈主之服和汉代服装的双重含义，但汉服无疑是中原民族服装的主流和代表。汉服总体格调正式、典雅，尤其是袍服最能体现这一特色。袍服是男装的代表，充分体现了汉民族千里稳、儒雅、神闲气定的民族性格，以及自然、含蓄的审好意思情味。每个民族的服装格调其实都会体现出这个民族的审好意思文化特色来，有东谈主在谈到意大利和英国西服格调的区别时，合计英式的西服往往是给穿着者端正了一种型，东谈主穿上后呈现出来的就是一种服装所端正的步地，是以英式西装穿上后嗅觉严谨而略显死板。意大利的西服保留了许多手工剪裁方式，尤其是在袖子和肩部的处罚上，谋略师会凭证每个东谈主的躯壳特质来进行剪辑。是以意大利的服装往往穿上后像是身上多了一层皮肤雷同，异常合体自然，体现出每个东谈主不同的身体特色。中国传统服装往往高领阔袖，宽衣博带，被合计是谈家文化清闲悲悯和儒家文化大气和谐在衣饰上的外皮体现，展现了一个民族在精神和心灵上对自然、舒展、简易、大气、和谐与包容的追求。中国现代史上的民国，恰是中国文化处在传统与现代嬗变的时期，这一时期出现了许多文化人人，著名的有胡适、林语堂等东谈主。他们保留了穿登第服装的习惯，穿着传统的长衫，在海外上活跃在穿西服的东谈主群中。他们儒雅的翩翩风韵，通过长衫彰显出具有中国文化特质的迷东谈主魔力，被称为民国风范。

也有东谈主合计，中国古代宽大的裙装和袍服消除了东谈主们关于服装个性的追求，传统服装谋略是对女性好意思的抹杀。合计中国古代女性的服装主淌若“惟务洁净，不可异众”。但跟着医学报谈现代服装尤其是那些紧身衣、露脐装对女性健康的危害，登第宽松自然的传统女装其实是对女性躯壳的真实解放，在穿着方式上对东谈主体的健康更为妥当。谈到裙装的舒坦和好意思时，李渔在《闲情偶记》里指出：“裙制之精粗，惟视折纹之多寡。折多则行走自若，无缠身碍足之患，折少则交游窄小，有拘挛枷锁之形；折多则湘纹易动，无风亦似回荡，折少则胶柱难移，有态亦同木强。故衣服之料，他或可省，裙幅必不可省。”多幅的宽裙，不仅会使穿着者不错自若活动，亦然产生好意思感的弥留原因。他致使合计“八幅之裙，宜于家常；东谈主前雅瞻念，尚须十幅。”20如果从好意思学角度分析，东谈主的体貌特征自然各有不同的好意思，但经过内在修养后，东谈主们所体现出来的好意思感更具个性魔力。

三、衣必文绣

中国传统的服装造型相对简洁，因此，为衣料本人的好意思提供了展现的契机，也为服装的阴私提供了领悟空间。跟着刺绣工艺和织锦工艺的发展，传统服装造成了“衣作绣，锦为缘”的服装结构特色，衣服上往往拈花或印花，领、袖和衣服的边缘则采纳织锦带，阴私异常有特色。

中国传统衣饰的色调、纹样极为丰富多彩，其发祥相传是“皇帝尧舜垂一稔而寰球治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。日月星辰，山龙华虫，作绘宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五彩章施于五色作服。”21早期传统服装的阴私主要通过“繢”和“绣”的方式，“繢”是用颜色在衣服上绘图，“绣”是用丝线在丝织品上缝缀图案。考古发现，中国东周时期的长袍上就采纳刺绣织物镶拼领缘、袖缘。由于纺织时刻的发展，商代时期的贵族平时就照旧穿着彩色的丝绸衣服，上头还有各样织拈斑纹，用宽宽的花带子束腰。这一时期的服装照旧异常细密，腰带、衣领和袖口都有斑纹。22湖北江陵马山楚墓出土的服装照旧标明，在公元前三、四世纪之际，中国的服装就造成了交领、右衽、直裾、长袖、上衣、下裳联成一体的形势，而且采纳了锦绣缘边的方式。23马王堆汉墓出土的帛画上，女主东谈主穿的衣服上头是不国法的云纹绣，衣边则采纳了深色的织锦宽缘。锦用各样颜色的丝线织成，地为经重平，纬浮花，色调灿艳。春秋战国时期陈留襄邑照旧有“贵彩锦”出名，历史上的蜀锦、云锦都是中国传统织锦的代表。衣服上的图案往往作满地纹、散点纹或小簇花，宽边缘往往是相比轨则的图案，衣服色调相比亮堂，边缘织锦多作暗色调，由此造成对比，使服装在举座上显得结构清爽、边缘凸起。在功能上，宽厚的边缘会起到让服装平整贴身、不起皱的自若效果。关于夏天穿的薄纱裙装，采纳宽的织锦作念边缘，还不错起到衣服垂感好、不缠绕、浅易步碾儿活动的作用。

中国古代的纺织印染时刻异常发达，织物品种也极为众多。纱是一种纤细、微小的平纹织物，异常薄，时常作为绣衣的底料，用以衬托绣衣的花色和细密进度，同期还加多了服装穿着的档次感和穿着后的绚丽感。西汉初年的细绣纹纱罗，薄如烟雾，纱衣的分量不到一市两，马王堆汉墓出土的素纱襌衣仅6克重。唐代有一种纱称为“轻容”纱，优柔微小。《酌中志》纪录明代内臣王体乾穿的真青油绿色纱衣，内衬玉色素纱，上头“周身活文，如水之波，如木之理”。24异常天真。这种穿衣格调呈现的档次感和韵律之好意思，在李渔的《闲情偶记》里被刻画得极为天真：“华贵之家，凡有锦衣绣裳，皆可服之于内，风飘袂起，五色灿然，使一衣胜似一衣，非止不掩不藏，且莫能穷其底蕴。诗云'衣锦尚絅’，恶其文之著也。此独否则，止因外色最深，使里衣之文越著，有复旧之好意思名，无泥古之实害。”25传统服装的纹绣、边饰极为丰富，纹饰细密，身手深湛，把服装的平面性与阴私性结合起来了。无论是刺绣如故印染，阴私纹样的天真丰富，使传统服装具有了抒怀化的审好意思敬爱敬爱。

在明代，不仅宫廷贵族的服装“衣作绣，锦为缘”，僧衣的作念法亦然“兜罗四面锦沿边”。古刹保藏的沙门僧衣亦然“满堂绮绣，四壁绫罗”，展示出“色亮飘光喷宝艳”、“沿边两谈销金锁”熠熠生辉、光彩夺所在效果。26采纳织金锦用于服装始于汉唐，其纬线全是捻金丝，捻金丝的直径只消0.1毫米，而且含金量异常高，让织物看起来栏杆玉砌。明代织金时刻更是深湛诡秘，在胡伺《真珠船》里就纪录了明代衣服的黄金阴私时刻多达三十余种。明代还发展出一种“妆花”的诡秘工艺，由南京织工所创。“妆花”从织金发展而来，以挖花为主要显花方式，是一种重纬、缎地、多彩的丝织物，其织造工艺极为复杂，特色是色调众多，不错进行多种配色，一件织物就不错织出多达二、三十种颜色，图案的主体斑纹往往通过两个或三个档次的颜色来透露。“妆花”通过各样彩色纬线在织物上以挖梭的法子造成斑纹，在地纬除外另外用彩色纬线来造成斑纹。这种工艺不错用在各样织物上，如缎、绢、罗等，称为“妆花缎”、“妆花绢”、“妆花罗”。织物上满地织金，上列彩花的称为“金宝地”，视觉效果栏杆玉砌。配色上应用“色晕”造成色调对比。这些方式都衬托得“妆花”愈加刺目夺目。

不仅纺织、印染、刺绣的身手为中国传统服装提供了极为丰富的物资条款，中国纺织品的丰富的色调也为传统服装增色，中国的纺织品采纳植物和矿物染色，色调之多、色调之丰富林林总总。明代《天水冰山录》纪录，明朝大臣严嵩、严世蕃父子被检讨时，家中服装数目多达一万七千零四十三件。检讨的布疋数以万计，品种涵盖了数十种，除了常见的织金、妆花、缎、绢、绫、罗、纱、锦外，还有改机、绒、琐幅等。其家里保藏的服装一千多件，色调品种就达到了四十种，仅白色调就有白、葱白、银色、玉色，芦花色、泰西白，红色调则分为红、大红、水红、桃红、暗红、银红和泰西红。据纪录，明末时期的丝绸色调照旧达到了一百二十多种，仅红色就有十九种之多。为了解中国古代纺织和纺织所达到的配置提供了令东谈主赞颂的文件贵寓，也为了解传统服装的色调之好意思提供了史料。

四、素以达雅

中国传统服装的好意思举座呈现出优雅、含蓄的好意思学特色。与中国的文化倡导的好意思学念念想是一致的。中国的审好意思文化强调了含蓄、忍耐、不张扬、不夸张的好意思，重防御蕴、神韵。除了深受外来文化影响的唐代，由于文化兼容、民风洞开，呈现出朝气隆盛、快活朝上的心情，服装也盛行“惯束罗裙半露坦胸”的奔放华好意思的格调外，中国传统服装的总体格调是素雅、含蓄、无极的，着装轨范长期都是以不露肌肤为原则。袍服和裙装都是瞒哄腿和脚的长款，以凸起着装者含蓄、稳重的好意思。

代表中国文化的儒家、谈家、法家都抒发了选藏自然、朴素之好意思的瞻念点。孔子曾说“吾闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质多余者，不受饰也。”也就是说，当一种材质自身照旧很好意思，就不需要任何阴私了。最高田地的好意思，应该是本色的好意思，是一种隧谈的好意思，过多的阴私反而会阻拦这种好意思。孔子还提议了“绘过后素”的瞻念点。在《论语·八佾》一篇里，子夏对《诗经》中状貌庄姜的好意思产生了猜疑，问孔子：“巧笑倩兮，好意思目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘过后素。”素，凭证《说文解字》里的讲明是指“白緻缯也”。未经缥练的丝称为杂缯，经过漂洗之后才称为“白緻缯也”。“素”是白色的丝，漂洗过后不掺一点杂质，清白白皙。孔子说“绘过后素”是说最好意思的田地是五色之后至于纯白的“素”的灿烂。敬爱是绘饰之事自然华好意思，但却是后添加的、外皮的，素才是推行，体现的则是物体的推行之好意思，因此绘不如素。他抒发的是“先质尔后文”的好意思学瞻念，合计素朴之好意思比阴私之好意思更胜一筹。

老子合计“大智若愚”，这是对“自然天成”的“大巧之好意思”的高度崇拜。庄子说“既雕既琢、复归于朴”、“素朴而寰球莫能与之争好意思”，把自然朴素作为是一种不可同日而言的遐想之好意思，强调自然高于东谈主工、自然高于工巧。他“莫之为而常自然”、“刻雕众形而不为巧”的瞻念点，都是对自然朴素之好意思的选藏。庄子崇拜自然好意思，辩白东谈主为的创造活动：“百年之木，破为牺牛，青黄而文之，其断在沟中。比牺牛于沟中之断，则好意思恶有间矣，其于失性一也。”在他的瞻念念里，自然贞洁之性和好意思是同义的。中国文化合计，一个东谈主配置越高，就越应该回绝、不张扬；修持越高，就越应该和缓、不显露。宗白华先生说过：“中国向来把玉作为'好意思’的遐想。玉的好意思，即'璀璨之极归于平淡’的好意思。”27一切艺术的好意思、一切东谈主格的好意思都趋向于玉的好意思：温润彻亮，里面有光采，但又是含蓄的光采，这种光采是极璀璨又极平淡的。

孔子在大原则不顽抗传统礼节的情况下，对个东谈主衣饰的要求还透浮现了一定的大度和优容。他一方面提倡整洁轨则的着装的精神内涵，又在另一方面看中东谈主品东谈主格等内在好意思的透露。子曰：“士志于谈，而耻恶衣菲食者，未足与议也。”追肆业识的“士”如果以粗衣淡饭为耻，亦然不值得与之评论相交的。这阐明在标明正人德行的方面，衣饰是值得考量的一个部分，但对比与外皮形势好意思他更为敬重内在好意思。礼乐文化体目下个体修养方面是表里兼修、相得益彰。礼以治外，旨在范例东谈主的活动行径；乐以治内，重在领导东谈主的性格心志。乐是内心德行的体现，只消内心建立起德行的根基，外皮的范例言行才是真实意旨上的礼。如果一个东谈主的活动行径自然中规中矩，但不是内心附近的收尾，那仅仅单纯地效法。因此，如果具备了内在的修持，也不错“大乐必易，大礼必简。”《礼记》有“礼有以素为贵者”的提法，主张大圭不琢，大羹不和，通衢素而越席。敬爱是皇帝祭祀时腰间领导的玉器不错不加雕刻，煮的肉汁不错不加盐菜，祭天用的木车险些无谓阴私，上头铺上蒲席就不错了。朴素通俗并不是失仪，即即是祭祀也不错简约。

从历代《舆服志》里不错看到，历代开国时期，都选藏衣饰简朴，尤其是宋初和明初，这既有开国之初财力有限，无力虚耗，也有君主作念姿态以赢得民气的所在，但也标明，即使在国度的衣饰轨制的念念想层面上，简洁朴实亦然衣饰提倡的瞻念点。在《宋史·舆服志》里纪录了衣饰不容挥霍的意向，衣饰轨制里扬弃了烦文缛礼的礼法内容，致使反对采纳羽毛作为阴私，极为珍贵地抒发了对自然生态的保护意志。据宋《舆服制》纪录“徽宗大瞻念元年，郭天信乞中外并罢翡翠阴私，帝曰：先王之政，仁及草木兽类，今取其羽毛，用于不急，伤生害性，非先王惠养万物之意，宜令有司立法禁之。”其中还有诸如“景祐元年，诏禁锦背、绣背、随处密花透背彩缎，其稀花团窠、斜窠杂花不连续者非。二年，诏：市肆虚假缕金为妇东谈主首饰等物者禁。三年，臣庶之家，毋得采捕鹿胎制造冠子。”28此类内容，不一而足，端正得极为繁琐和详备。受宋代选藏遏制东谈主性祈望的程朱理学念念想的影响，宋代衣饰较唐代的洞开照旧经管许多，但在《梦粱录》里还叹气“自淳祐年（1241-1252）来，衣冠更易，有一等晚年青年，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗好意思夸丽，殊令东谈主厌见，非复旧时本分矣。”29自然古代也像目下雷同，“女妇装璜，数岁即一变”，但穿着本分素净仍然是东谈主们选藏的女性着装格调。

雅和俗在中国传统审好意思文化里是最弥留的两个见解。在文东谈主雅士的瞻念念里，关于衣饰好意思的追求，主要体目下素朴、儒雅的好意思学格调上，雍容繁琐、尽态极妍常被合计是平庸的体现。一些追求精神清逸的文东谈主，时常穿着剪辑通俗的长袍，鲜有文华，不加阴私，不配冠带，形象爽朗绚丽，气度绚丽大方。传统宽松的袍服自然消灭了个东谈主的躯壳特征，但他们的活动行径和躯壳言语更能彰显他们脱俗的精神色度。在明以后的文东谈主文章里，纪录了他们关于衣饰审好意思的主张，最具代表性的是明末李渔所写的《闲情偶记》，此书专辟一章《声容部》阐明衣饰好意思学念念想，被合计是中国好意思学历史上旷古绝伦的一部面貌好意思学的专著。30其中的《治服第三》挑升评论首饰领导和衣服穿着的好意思学旨趣。在《习技第四》叙述了一个东谈主文化艺术的修养对面貌好意思的弥防御旨。李渔的衣饰好意思学念念想自然带有浓厚的男权中心目的念念想的时期特色，但其中包含了具有中国审好意思文化的衣饰好意思学瞻念念，关于中国东谈主的衣饰审好意思具有弥防御旨。在谈到女性衣饰时，李渔合计：“妇东谈主之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家异常，而贵与貌相宜。绮罗文绣之服，被垢蒙尘，反不若浅淡之合宜，所谓贵雅不贵丽也。”31关于女性妆饰中的珠翠宝玉，他也合计精简最佳：“一簪一珥，便可相伴终身。”“簪珥除外，所当饰鬓者，莫妙于时花数朵，较之珠翠宝玉，非止雅俗判然，且亦存一火迥别。”他不仅合计时花数朵是女性妆饰中的雅趣，而且还异常天真、豁达，阔绰不满，加多了女性天果然魔力。如果满头珠翠宝玉，不仅只会自满妆饰的繁俗，而且让东谈主嗅觉暮气千里千里，挫伤了女性具有活力的好意思。他还对饰鬓的时花的颜色作出了具体的建议，他合计：“时花之色，白为上，黄次之，淡红次之，最忌大红，尤忌木红。玫瑰，花之最香者也，而色太艳，止宜压在鬓下，暗受其香，勿使花形全露，全露则类村妆，以村妇非红不爱也。”把简素的白色作为宽敞的妆饰色调。谈到服装的色调时，李渔合计“青之为色，其妙多端，不可总计。”是一种妥当男女老幼的色调。“贫贱者衣之，是为贫贱之本等，华贵者衣之，又觉脱去繁华之习，但存雅素之风，亦未曾失其华贵之原来，此其宜于分者也。”32素以为雅、素以为好意思的衣饰瞻念成为传统衣饰审雅瞻念念的一部分。

五、舍形而悦影

林语堂在《东谈主生的盛宴》中说，中国古代“妇女服装的预想，并非用以透露东谈主体之玄虚，却用以模拟自然界之律动。”33转头了中国传统的服装主淌若用来透露东谈主的内在气质和穿着后的姿态韵律，与西方衣饰主要强调体现东谈主体特征的衣饰好意思学念念想有极大的区别。早在汉代的《淮南子》一书中，就确信了东谈主的活动行径对衣饰之好意思的弥留性。文中合计“毛嫱西施，寰球之好意思东谈主”，当她们“施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳王人纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若”，而且“笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥䩉摇”时，她们的好意思貌和神情才让王侯将相“无不惮悇痒心而悦之色”。《淮南子》抒发了衣饰之好意思与东谈主的姿态之好意思是密不可分的，东谈主的婀娜多姿、风韵韵致的精神神韵与衣饰诟谇分明，才体现出举座的好意思来。明末蒋坦在《秋灯琐忆》一书里，异常形象地刻画了中国古代妇女着装后，与自然和环境极为交融的场景，他写谈：“余为秋芙制梅花画衣，香雪周身，望之如绿萼仙东谈主，翩然尘间。每当暮春，翠袖凭栏，鬓边蝴蝶，独栩栩然不知东风之既去也。”34不错说，中国传统服装的好意思，是通过穿着者穿着后的举座效果和穿着者的活动动作，所体现出来的神韵和绚丽的好意思感来呈现的。

李渔明确地提议，在东谈主和衣饰之间，衣饰应该是凸起东谈主的精神色质，东谈主才是主体。“珠翠宝玉，妇东谈主饰发之具也，然增娇益媚者以此，损娇掩媚者亦以此。”首饰领导欠妥，不仅不可加多女性的好意思，致使还会起到副作用，是以他主张“是以东谈主饰珠翠宝玉，非以珠翠宝玉饰东谈主也。”35无论是服装如故饰品，都应该为塑造东谈主的形象服务，而不是凸起妆饰的离奇。衣饰的审好意思价值开首于它们在创造东谈主的面貌仪表中领悟作用和具有的意旨，东谈主的形象和内在的好意思都是第一位的。也就是说，在衣饰塑造东谈主的形象和精神色质的历程中，东谈主的品格、德性、文化修养具有决定意旨和指导意旨。气质宽敞、活动多礼的东谈主，即使是罩在宽松的袍服和裙装下，但通过其活动行径，其内在修养和个性特色会显露无遗。中国衣饰谋略的好意思就如同中国的写意水墨画雷同，体现的不是生理细节上的形势特征，而是每个东谈主的情谊个性，其形势好意思感彰显的是穿着者内在的情谊和人命的韵律。儒雅微小的风仪、笃实简易的次第，在宽袍大袖的舒展翻卷中摇曳生姿，是一种含蓄和“气韵天真”的好意思。

传统的汉式服装在结构上主要通过消灭东谈主体的特征，采纳了荫藏胸、腰、臀部弧线的形势，体现出以瞒哄为主要形势的平面性特色。这种平面感在一定进度上加大了对躯壳形态的贫乏感，着装者的个东谈主躯壳特征变得贫乏含混，躯壳言语只透露为衣饰与躯壳动态彼此助时，东谈主的内涵、风韵和神采才会呈现出来。汉服的好意思往往是通过穿着者的姿势和动作来体现出东谈主的精神色质，通过东谈主来呈现服装的好意思。衣饰的猖厥、舒服、诗意和舒放自若被充分透浮现来。东谈主的生理形态在宽大的服装之下被消灭起来，躯壳和衣饰的好意思感诟谇常含蓄和内敛地被抒发出来的。由于宽衣博带，服装的轻佻性、自然特征也泄露无遗，衣料跟着躯壳的活动景象而呈现出各样姿态，出入相随，以此来体现出东谈主的精神色质。汉服体现出来的这种精神色度和韵律，是靠穿着者的活动行径带动服装透浮现来的，就像宗白华先生所说的“舍形而悦影”，是一种“印象”的好意思。36中国极为发达的纺织时刻大致织造出极为唐突的织物，如纱、纶等，唐突如絮，这些材质作念成的服装穿在身上颇有绚丽的效果，也为传统服装好意思防御象提供了物资基础。唐代女性流行在裙衫外面披一条帔，也称帔帛，像是一条很长的大领巾。帔往往用薄质的纱罗，上头或印花，或加泥金银绘图。帔因为质料唐突柔曼，从肩颈上搭下来，与衫、裙搭配，行走的时候随身摇曳、轻扬飘拂，东谈主也随之唯妙多姿，显得绚丽而优好意思。传统登第服装看上去似乎是绚丽的、贫乏的、无极的，但这种人命韵味恰是“好意思在精神”的体现。

男同影片

中国传统衣饰里的佩饰不仅历史悠久，工艺细密，种类也极为丰富，主要用来加多女性的魔力。首饰主要有“满冠”和“掩鬓”，“满冠”是插戴在发髻后边的首饰；“掩鬓”用来掩于双鬓，往往谋略为云形或团花形。女性梳妆打扮后，“满冠”和“掩鬓”的阴私位置显耀，因此，此类首饰往往格外细密，无论是金饰如故玉饰，图案常用草虫花草和各样动物，纷纭复杂，字斟句酌、栏杆玉砌。女性通过插戴这些细密奇巧的首饰，衬托出姿色的娇艳和娇媚。在汉代，有一种附在簪钗上的首饰，是一种常用金、玉或珠子等材质的垂饰，它附着在簪钗的上部作为一种头饰，插在头上会跟着东谈主的行往来作而舞动，因此很形象地被称为步摇。马王堆汉墓出土的帛画和传为唐代周昉的《簪花仕女图》里都有状貌。王先谦在《后汉书·舆服志》集解里引陈祥谈的话说：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五彩玉以垂下，行则动摇。”37领导者只消移步，叮当声就会连续于耳。当女性穿着长长的裙服，头上插着步摇时，只可优雅地姗姗而行，步摇才会发出优好意思顺耳、有节拍的声息来。如果疾步快走，步摇的响声就会变得凌乱，因而被视为瞻念。这种佩饰的流行进一步强调了女性优雅简易的好意思，因此，在中国古代，女性好意思的最高田地是外皮修饰与内在气质的合二为一。关爱可东谈主的行径和风仪，与长袖、束腰的及地长裙搭配，让修长优雅的女性更显唯妙婀娜。而且，微小多姿的次第，伴跟着清翠好听的声息，使女性的形象审好意思从单纯的视觉上推广到听觉，视听结合，产生了多重好意思感。是以，在中国古代衣饰的穿戴上，只消通过修身养性，得到很好的内在精神色质以后，能力把服装的好意思和统统这个词东谈主优雅的内在气质体现出来。

“绣罗一稔照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何统统，翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见，珠压腰衱稳合身。”唐代诗东谈主杜甫在《丽东谈主行》一诗里状貌了那时的长安仕女盛装华服、锦罗玉带、衣袂飘飘，与春日相映成辉的好意思景，目下读来仍然嗅觉到明媚温存。衣饰是生存好意思学中最具魔力的呈现，中国传统衣饰文化是每个时期物资和精神漂后的结合体现，是时刻和艺术结合的居品。从衣饰的历史看，咱们正经历着一个弥漫欧化的时期，衣饰坐褥的工业化、标准化带来了衣饰上的全盘欧化，沈从文先生也曾叹气“中国衣饰文化和各样衣饰艺术太伟大了，目下的社会里好的东西，中国的东西越来越少了，十几亿东谈主都着洋装，不合啊！”38全球化、海外化为咱们的生存和衣饰都带来了便利，在这么一个时期，咱们也许并不应该固守在衣饰的历史里、格调中，但关于中国传统衣饰文化的了解，不仅不错匡助咱们领略中国文化的配置，也不错匡助咱们在海外上塑造出更具有自我文化属性的形象。

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1.王亚蓉编订，《章服之实——从沈从文晚年提及》，世界史籍出书公司，2013，第3页

2.孙机著，《中国古代物资文化》，中华书局，2014，第96页

3.华梅等著，《中国历代<舆服志>盘考》，商务印书馆，2015，第13页

4.彭林著，《中国古代礼节漂后》，中华书局，2013，第53页

5.华梅等著，《中国历代<舆服志>盘考》，商务印书馆，2015，第51页

6.注：背子也称褙子，是汉族传统服装的一种状貌。始见于隋唐，基本形制为直领对襟，长袖，一长可及膝或更长，可作念便服或常征服。

7.沈从文著，《古代衣饰盘考》，上海书店出书社，2011，第13页

8.孙机著，《中国古舆服论丛》（增订本），上海古籍出书社，2013，第120页

9.孙机著，《中国古舆服论丛》（增订本），上海古籍出书社，2013，第186页

10.华梅等著，《中国历代<舆服志>盘考》，商务印书馆，2015，第94页

11.鲁迅著，《二心集》，东谈主民体裁出书社，1973，第36页

12.刘德增著，《秦汉布帛菽粟》，中华书局，2015，第36页

13.（汉）董仲舒著，《春秋繁露·服制象》，中华书局，1989，第33页

14.张 灏著，《汉服审好意思》，天津大学出书社，2013，第40页

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16.范 晔著，《后汉书·舆服志》，中华书局，1959，第3661页

17.伊永文著，《明代布帛菽粟》，中华书局，2012，第13页

18.（明）文震亨著，《长物志》，中华书局，2012，第219页

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21.华梅等著，《中国历代<舆服志>盘考》，商务印书馆，2015，第10页

22.沈从文著，《古东谈主的文化》，中华书局，2013，第74页

23.沈从文著，《古代衣饰盘考》，上海书店出书社，2011，第94页

24.伊永文著，《明代布帛菽粟》，中华书局，2012，第14页

25.（明）李渔著，《闲情偶寄》，作者出书社，1995，第145页

26.伊永文著，《明代布帛菽粟》，中华书局，2012，第33页

27.宗白华著，《艺境》，北京大学出书社，1987，第327页

28.华梅等著，《中国历代<舆服志>盘考》，商务印书馆，2015，第27-28页

29.吴钩著，《宋——现代的拂晓时辰》，广西师范大学出书社，2015，第72页

30.杜书瀛著，《李渔好意思学念念想盘考》，中国社会科学出书社，1998，第185页

31.（明）李渔著，《闲情偶寄》，作者出书社，1995，第143页

32.（明）李渔著，《闲情偶寄》，作者出书社，1995，第141-144页

33.林语堂著，《东谈主生的盛宴》，湖南文艺出书社，1988，第102页

34.（清）蒋坦著，《秋灯琐忆》，岳麓书社，2016，第239页

35.（明）李渔著，《闲情偶寄》，作者出书社，1995，第143页

36.宗白华著，《艺境》，北京大学出书社，1987，第317页

37.马大勇编订，《云髻凤钗》，王人鲁书社，2009，第26页

38.王亚蓉编订，《章服之实——从沈从文晚年提及》，世界史籍出书公司，2013，第61页

文章开首：《玄学中国》微信公众号夫妻性生活姿势道具

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